Ballerine infermiere
O come sono riuscite a far sì che la popolazione non potesse più fidarsi della propria percezione della realtà…
Prologo
Le ballerine infermiere non hanno mai avuto a che fare con l’etica dei lavoratori del settore sanitario o con l’alleviamento dello stress. Erano un test, un meccanismo di selezione, che rivelava chi avrebbe accettato le contraddizioni e chi vi avrebbe resistito. Questi video su TikTok, apparsi contemporaneamente in tutti i continenti mentre i governi dichiaravano lo stato di emergenza sanitaria, rappresentavano qualcosa di senza precedenti nella storia della propaganda: le autorità dimostravano di poter indurre le popolazioni ad accettare contemporaneamente due realtà reciprocamente esclusive.
Quello a cui abbiamo assistito non era la propaganda tradizionale volta a persuadere, ma qualcosa che assomigliava più a ciò che gli esperti di abuso riconoscono come gaslighting su larga scala. Il meccanismo psicologico era elegante nella sua crudeltà: presentava ai cittadini un’apparente contraddizione – ospedali così sovraffollati e allo stesso tempo abbastanza vuoti da consentire routine coreografate – e poi li puniva socialmente perché se ne accorgevano. Coloro che hanno sottolineato la debolezza sono stati etichettati come “teorici della cospirazione”, mentre coloro che hanno difeso i video sono diventati involontariamente pedine dell’operazione.
Questo saggio esplora come questa tecnica si inserisca nel più ampio contesto della guerra psicologica descritta da ricercatori come Paul Linebarger, Michael Hoffman, Peter Pomerantsev e Annalee Newitz. Esamina come la “rivelazione del metodo” —che mostra al pubblico la manipolazione, pur rimanendo incapace di opporvisi— serva a scoraggiare e frammentare la resistenza.
Le ballerine-infermiere erano un test per la distorsione della realtà. Una volta che le popolazioni hanno accettato questa contraddizione iniziale, si sono preparate a qualcosa di più: mascherine che funzionavano, tranne quando… non funzionavano, vaccini che impedivano la trasmissione fino a quando non hanno smesso di impedirla, due settimane per “appiattire la curva” che alla fine sono diventate due anni. Ogni assurdità accettata indeboliva la capacità del pubblico di fidarsi delle proprie osservazioni.
Quasi quattro anni dopo, possiamo vedere come questa operazione abbia creato precedenti che persistono. L’infrastruttura del controllo cognitivo – sistemi di identità digitale, meccanismi di credito sociale, cura della realtà attraverso la manipolazione algoritmica – continua ad espandersi. Ma la comprensione della tecnica è il primo passo verso la resistenza. Questo saggio è un tentativo di registrare quel momento in cui le maschere sono cadute, quando il potere ha mostrato il suo volto, danzando nei corridoi vuoti degli ospedali, mentre il mondo sprofondava nel panico e nella paura artificiale.
1. L’esercizio del potere
Nel marzo 2020, mentre i governi di tutto il mondo dichiaravano lo stato di emergenza e i cittadini si affollavano nelle loro case in attesa di aggiornamenti sugli ospedali sovraffollati, qualcosa di strano ha cominciato ad apparire sui social media: video coreografati di personale medico che ballava in corridoi ospedalieri apparentemente vuoti. Non si trattava di video girati con i telefoni cellulari durante festeggiamenti spontanei, ma di performance elaborate, spesso accompagnate da musica popolare, con coreografie sincronizzate di gruppi di infermieri e medici in tenuta protettiva completa. Da Gerusalemme a New York, da Londra a Melbourne, i professionisti del settore medico hanno presentato numeri di danza coordinati, mentre al mondo veniva detto che i sistemi sanitari stavano affrontando un collasso senza precedenti.
La dissonanza era immediata e fastidiosa. I messaggi ufficiali insistevano sul fatto che gli ospedali erano zone di guerra, che i sistemi sanitari erano sull’orlo del collasso che gli operatori sanitari erano eroi esausti che riuscivano a malapena a tenere testa a un nemico invisibile. I telegiornali mostravano camion frigoriferi che trasportavano cadaveri, ospedali da campo allestiti a Central Park e cupi avvertimenti sulla distribuzione dei respiratori. Tuttavia, allo stesso tempo, quegli stessi ospedali producevano quelli che sembravano video musicali – non uno o due, ma centinaia, che apparivano con sospetta sincronia in tutto il mondo.
Lo scenario “Operazione Lock Step” della Fondazione Rockefeller del 2010 aveva immaginato una pandemia che avrebbe portato a un controllo autoritario attraverso la conformità dei cittadini alle misure di emergenza. Il documento descriveva come “i cittadini avrebbero ceduto volontariamente parte della loro sovranità – e della loro privacy – a Stati più paternalistici in cambio di maggiore sicurezza e stabilità”. Ma nemmeno questo documento profetico aveva previsto questa particolare forma di operazione psicologica: l’uso dell’irrazionalità stessa come arma. Le infermiere ballerine rappresentavano qualcosa che andava oltre la propaganda tradizionale: erano una dimostrazione di forza attraverso la creazione intenzionale di una dissonanza cognitiva.
Paul Linebarger, nella sua opera pionieristica sulla guerra psicologica, ha scritto che una propaganda efficace deve mantenere una coerenza interna per essere credibile. Ma qui c’era qualcosa di diverso: propaganda che metteva in mostra le proprie contraddizioni, che provocava il pubblico a notare l’impossibile contrapposizione tra crisi e festeggiamenti. Quando i cittadini hanno sottolineato l’ovvio – ospedali vuoti, mentre ci dicono che sono sovraffollati, personale che balla, mentre ci dicono che è esausto – non sono stati affrontati con spiegazioni, ma con il gaslighting. Mettere in discussione i video significava essere etichettati come “teorici della cospirazione”, disonorare gli eroi dell’assistenza sanitaria, diffondere “pericolose informazioni errate”…
Questa tecnica sembra trarre ispirazione da ciò che Michael Hoffman chiama “rivelazione del metodo” , la pratica della criptocrazia di rivelare le proprie attività alla luce del sole, sapendo che l’inerzia pubblica di fronte a tale rivelazione produce un effetto scoraggiante. Il messaggio diventa: “Possiamo mostrarvi la contraddizione tra le nostre parole e le nostre azioni e voi non farete nulla. Accetterete sia la menzogna che le prove”. Si tratta di una forma di rituale di umiliazione che non funziona attraverso l’occultamento, ma attraverso l’esibizione sfacciata.
Le infermiere ballerine non avevano lo scopo di convincere nessuno che gli ospedali funzionassero normalmente, ma di dimostrare che il potere poteva indurre i cittadini ad accettare contemporaneamente due realtà reciprocamente esclusive. Non si trattava semplicemente di controllare le informazioni, si trattava di minare la fiducia del pubblico nella sua percezione della realtà, creando quella che i dissidenti sovietici un tempo chiamavano “nebbia”, dove nulla poteva essere conosciuto con certezza.
2. L’architettura dell’umiliazione
Il concetto di umiliazione rituale nella guerra psicologica funziona sulla base di un principio che precede la propaganda moderna: costringere i sottomessi a partecipare alla loro stessa degradazione. Gli antichi conquistatori lo capivano quando costringevano i popoli sconfitti a strisciare sotto il giogo o a prostrarsi davanti ai vincitori. Le ballerine infermiere rappresentavano un’evoluzione raffinata di questa tecnica: non l’umiliazione degli stessi operatori sanitari, ma piuttosto del pubblico costretto ad assistere e ad accettare lo spettacolo.
Pensate agli elementi specifici di queste rappresentazioni. Gli operatori sanitari, definiti “eroi” nella narrazione della pandemia, si dedicavano a intrattenimenti frivoli indossando gli stessi dispositivi che, secondo quanto ci veniva detto, erano gravemente carenti. Si riunivano in gruppi, mentre i cittadini venivano arrestati perché partecipavano a funerali o visitavano i loro parenti in fin di vita. Hanno dimostrato che gli ospedali avevano sia lo spazio che il personale disponibile per prove elaborate, mentre al pubblico veniva detto che i sistemi sanitari stavano affrontando un imminente collasso. Ogni elemento ha aggravato l’offesa, creando ciò che i ricercatori di interventi psicologici riconoscono come “cascata di umiliazioni”, in cui ogni contraddizione accettata rende più facile l’imposizione di quella successiva.
Peter Pomaranchev, nella sua analisi della propaganda moderna, descrive come la guerra dell’informazione contemporanea non miri a persuadere, ma a creare confusione, a generare quella che definisce “censura attraverso il rumore”. Ma le infermiere ballerine andavano oltre la confusione: rappresentavano qualcosa di più simile a ciò che accade nelle relazioni abusive, dove l’aggressore crea deliberatamente situazioni che costringono la vittima a negare le proprie percezioni. “Non è successo. E se è successo, non è stato poi così grave. E se è successo, non è niente di eccezionale. E se è successo, non è colpa mia. E se è successo, non era mia intenzione. E se l’ho fatto, te lo meritavi”.
Il meccanismo psicologico riflette ciò che Robert Jay Lifton ha individuato nei suoi studi sulla riformulazione del pensiero: la creazione di un ambiente di “dogma contro individuo”, in cui le idee astratte prevalgono sull’esperienza vissuta. I cittadini potevano vedere la contraddizione – gli ospedali erano così sovraffollati e allo stesso tempo abbastanza vuoti da poter ospitare routine di ballo – ma erano obbligati a sottomettere questa osservazione alla narrazione ufficiale. Ciò non è stato ottenuto con la forza, ma attraverso la pressione sociale, attraverso la paura di essere etichettati come “complottisti” o “negazionisti” per aver sottolineato l’ovvio.
Il momento in cui sono stati pubblicati questi video è stato cruciale. Sono apparsi proprio nel momento in cui la popolazione si stava adattando a restrizioni senza precedenti della propria libertà. Chiusi nelle loro case, separati dai loro cari, vedendo le loro attività andare in rovina, i cittadini guardavano le immagini dei loro “eroi esausti” che eseguivano routine di danza sincronizzate. Era come se il sistema li prendesse in giro: “Vi abbiamo portato via tutto con il pretesto dell’emergenza e ora vi mostreremo che non è nemmeno vero – e voi ci ringrazierete anche per questo”.
Questo rappresenta ciò che Hoffman ha definito come tecnica fondamentale della guerra psicologica occulta: la rivelazione intenzionale del metodo in combinazione con il consenso pubblico. La vera vittoria non sta nell’ingannare la popolazione, ma nel mostrarle l’inganno e osservarla mentre lo accetta comunque. Ogni contraddizione accettata riduce la capacità di resistenza del pubblico, creando una debolezza appresa su scala culturale. Le infermiere ballerine erano una prova e, in larga misura, il pubblico l’ha superata proprio come previsto: accettando l’inaccettabile.
3. La formazione di un legame con il trauma
Il fenomeno delle infermiere ballerine funzionava in un contesto psicologico più ampio, simile a quello che gli esperti in materia di trauma riconoscono come legame traumatico : i forti legami emotivi che si formano tra gli aggressori e le vittime attraverso cicli di minaccia e sollievo. Durante la pandemia, le popolazioni hanno vissuto uno stress psicologico senza precedenti: isolamento dai propri cari, rovina economica, continui messaggi di paura del contagio e della morte. In questo contesto di ansia costante, i video delle infermiere ballerine hanno svolto una funzione perversa: hanno fornito momenti di sollievo cognitivo attraverso l’assurdità, anche se hanno aggravato la violazione psicologica complessiva.
Il meccanismo ha funzionato così: i cittadini, già destabilizzati da settimane di messaggi catastrofici, si sono imbattuti in questi video e hanno vissuto una pausa momentanea dalla paura incessante. La musica allegra, i movimenti sincronizzati, i volti sorridenti dietro maschere e visiere, tutto offriva una breve tregua dalla catastrofe. Ma questo sollievo era accompagnato dal suo veleno. Accettare il conforto dei video significava accettare la loro fondamentale contraddizione con la realtà. Significava accettare di non riflettere troppo sul perché gli ospedali avessero tempo per le coreografie durante una crisi che minacciava la civiltà.
Questa dinamica riflette ciò che Joost Meerloo ha descritto in “The Rape of the Mind” riguardo alla distruzione sistematica del pensiero indipendente. Egli ha osservato che i sistemi totalitari non impongono semplicemente la loro ideologia attraverso la violenza. Creano condizioni in cui la mente cerca rifugio nell’accettazione delle contraddizioni, piuttosto che sopportare la tensione psicologica della resistenza. Le infermiere ballerine hanno creato proprio questo tipo di doppio vincolo: o le si rifiutava e si veniva etichettati come pericolosi teorici della cospirazione che disonoravano gli eroi, oppure le si accettava e si rinunciava alla propria capacità di riconoscere evidenti contraddizioni.
La qualità della produzione di questi video merita particolare attenzione. Non si trattava di espressioni spontanee di gioia da parte del personale affaticato: richiedevano progettazione, prove, attrezzature e montaggio. Qualcuno doveva organizzare il personale, qualcuno doveva coreografare le routine, qualcuno doveva filmare e montare, qualcuno doveva caricare e promuovere. Questo livello di coordinamento in molti ospedali in tutto il mondo suggerisce un sostegno istituzionale, se non una direttiva diretta. Il messaggio incorporato in questo valore di produzione era di per sé parte dell’operazione: “Abbiamo le risorse e l’autorità per farlo accadere, ovunque, contemporaneamente”.
La ricerca di Michael Hoffman sul “linguaggio del crepuscolo” e sulla “rivelazione del metodo” fornisce un’altra prospettiva per comprendere queste rappresentazioni. Nella psicologia occulta, la vittima deve partecipare alla propria degradazione affinché il rituale sia completo. Le infermiere ballerine hanno imposto questa partecipazione. I cittadini hanno condiviso i video – a volte in modo beffardo, a volte in modo solidale, ma comunque li hanno condivisi. Ogni condivisione, ogni commento, ogni reazione rappresentava una forma di partecipazione alla cerimonia, indipendentemente dal fatto che il partecipante sostenesse o contestasse il contenuto.
L’aspetto del legame con il trauma è diventato più evidente nel modo in cui le persone hanno difeso i video quando sono state interrogate. La sindrome di Stoccolma descrive come i prigionieri iniziano a identificarsi con i loro rapitori e a difenderli. Allo stesso modo, molti cittadini sono diventati aggressivi difensori delle infermiere ballerine, attaccando chiunque sottolineasse le contraddizioni. Avevano interiorizzato la dissonanza cognitiva in modo così completo che proteggerla era psicologicamente più facile che affrontarla. Il sistema aveva creato i propri difensori tra le sue vittime, un marchio di fabbrica delle operazioni psicologiche di successo che Linebarger ha riconosciuto come l’obiettivo finale della propaganda: far sì che la popolazione bersaglio imponesse la propaganda a se stessa.
4. La tecnologia dell’inganno
Le infermiere ballerine rappresentavano una nuova evoluzione di ciò che Annalee Newitz chiama “narrazioni armate”: storie che non sono progettate per informare o persuadere, ma per destabilizzare e scoraggiare. Ma non si trattava di narrazioni tradizionali con un inizio, una parte centrale e una fine. Erano frammenti di significato, trasmessi attraverso il mezzo surreale dei social network, progettati per aggirare l’analisi razionale e colpire direttamente le fondamenta psicologiche. La piattaforma stessa, in particolare TikTok, era parte integrante dell’operazione, con il suo algoritmo che garantiva la massima penetrazione, mentre la sua forma scoraggiava il pensiero critico.
La scelta della danza come mezzo non era né arbitraria né innocente. La danza è pre-verbale, fisica, primitiva. Aggira le difese mentali e si rivolge direttamente ai centri emotivi e sociali dell’elaborazione. Quando viene eseguito da persone in divisa, in particolare da personale medico, che la società codifica come affidabile e protettivo, crea un particolare tipo di disturbo cognitivo. Il cervello fatica a conciliare la serietà associata agli operatori sanitari durante una crisi sanitaria con la frivolezza dell’intrattenimento coreografato. Questo fallimento nel riconciliare le due cose non risolve il problema. Semplicemente esaurisce la capacità critica.
Pensate a come questi video si sono moltiplicati. Non provenivano da un’unica fonte che potesse essere messa in discussione. Sono apparsi contemporaneamente su molte piattaforme, da molti ospedali, in molti paesi, creando quello che gli analisti di informazioni chiamano “riciclaggio delle fonti” , ovvero quando l’origine di un’operazione diventa impossibile da individuare perché proviene da tutte le parti contemporaneamente. Ciò ha conferito al fenomeno un aspetto organico, servendo al contempo uno scopo coordinato. I singoli ospedali potevano sostenere che il loro video fosse solo un innocente sollievo dallo stress, mentre il risultato complessivo ha creato un’operazione psicologica globale.
L’elemento della beffa funzionava su più livelli. Superficialmente, derideva il concetto stesso di emergenza pandemica: quanto potevano essere gravi le cose se le infermiere avevano il tempo di provare coreografie di danza? Ma più in profondità, derideva la debolezza del pubblico. Cittadini che avevano perso il lavoro, perso funerali, erano stati arrestati perché si erano riuniti all’aperto, vedevano la salute mentale dei propri figli peggiorare a causa dell’isolamento: queste persone erano costrette a guardare i loro “eroi” ballare. Ricordava il motto arcano di Maria Antonietta “Che mangino brioche”, tranne che questa volta l’aristocrazia si è assicurata che i plebei li guardassero mangiare sui social media.
L’avvertimento di Harry Vox nel 2014 sullo scenario “Lock Step” della Fondazione Rockefeller si è rivelato profetico, ma nemmeno lui aveva previsto questo specifico miglioramento del controllo. Il documento si concentrava su misure tradizionalmente autoritarie: quarantena, restrizioni alla mobilità, sorveglianza. Ma le infermiere ballerine rappresentavano qualcosa di più sofisticato: il controllo attraverso la contraddizione eseguita, il potere attraverso l’esibizione irrazionale. Come osservò in seguito Nima Parvini, il regime non gioca a scacchi a quattro dimensioni: telegrafa le sue intenzioni. Le infermiere ballerine erano il telegrafo, il messaggio e l’umiliazione, tutto in uno.
Questa tecnologia di inganno serve a una funzione specifica nella guerra psicologica: individua e isola la potenziale resistenza. Coloro che hanno sottolineato le evidenti contraddizioni sono stati smascherati come “problemi” da monitorare, da escludere dai social network o da distruggere socialmente. Coloro che hanno partecipato alla difesa dei video si sono autodefiniti come programmatori di successo. E l’enorme gruppo intermedio, confuso e scoraggiato, ha imparato a rimanere in silenzio, piuttosto che rischiare di entrare a far parte di una delle due categorie. I video di danza sono diventati un meccanismo di selezione, una prova di fedeltà mascherata da intrattenimento.
5. La nebbia dell’irrealtà
Le ballerine infermiere finirono per fungere da “droga” in quella che sarebbe diventata una campagna permanente di distorsione della realtà. Una volta che le popolazioni accettarono questa contraddizione iniziale, emergenza e intrattenimento allo stesso tempo, erano pronte per violazioni ancora più gravi della logica. Obbligo di indossare la mascherina quando si cammina da soli sulle spiagge, mentre le proteste di massa erano considerate sicure. Virus mortali che rispettavano le distanze arbitrarie di due metri e la disposizione dei posti a sedere nei ristoranti. Vaccini che non impedivano il contagio né la trasmissione, ma venivano imposti per “proteggere gli altri”. Ogni assurdità accettata rendeva più facile da digerire quella successiva.
Questa tecnica è in linea con ciò che i dissidenti sovietici descrivevano della vita sotto il comunismo avanzato: non una società che credeva nella propaganda, ma una società che aveva abbandonato la convinzione che qualsiasi cosa potesse essere conosciuta con certezza. Svetlana Boym l’ha definita “l’appartamento comune della mente”, dove coesistevano realtà contraddittorie senza una soluzione. Le infermiere ballerine hanno contribuito a costruire un’architettura mentale simile in Occidente: uno spazio in cui “il sovraccarico schiacciante degli ospedali” e “il tempo per TikTok” potevano coesistere senza un collasso cognitivo, perché la funzione cognitiva stessa era stata deliberatamente frammentata.
Il danno psicologico a lungo termine di questa operazione va oltre il periodo immediato della pandemia. Costringendo con successo le popolazioni ad accettare evidenti contraddizioni, l’operazione ha creato un precedente. Ha dimostrato che con una pressione sociale e una paura sufficienti, le persone rinunceranno alla loro capacità più fondamentale: quella di riconoscere quando le cose non vanno bene. Questa debolezza acquisita, che secondo la ricerca di Martin Seligman può essere causata dall’esposizione ripetuta a contraddizioni incontrollabili, è stata incorporata nel tessuto sociale.
Coloro che hanno orchestrato questa operazione hanno compreso qualcosa di fondamentale per la psicologia umana: le persone sceglieranno il significato piuttosto che la verità quando saranno costrette a scegliere. Di fronte alla scelta tra ammettere di essere stati ingannati (e quindi affrontare le terribili conseguenze relative alle loro istituzioni) o costruire elaborate giustificazioni per le evidenti contraddizioni, la maggior parte ha scelto la seconda opzione. I video con le infermiere ballerine sono diventati un test per vedere quanto la realtà potesse essere distorta prima di dissolversi, e la risposta è stata “molto più di quanto si potesse immaginare”.
Il successo dell’operazione non può essere misurato in base a quanti credevano che gli ospedali fossero effettivamente vuoti (che erano pochi), ma in base a quanti hanno imparato a smettere di fidarsi delle proprie osservazioni. Quando le persone hanno visto i video, hanno notato le contraddizioni, ma hanno scelto il silenzio invece di parlare, partecipando alla propria schiavitù psicologica. Questo è ciò che Meerloo intendeva con l’uccisione della capacità della mente di giudicare in modo indipendente. Le infermiere ballerine non hanno ucciso il pensiero. Hanno insegnato alle persone a non fidarsi di esso.
Mentre usciamo da questo periodo, la sfida non è solo quella di registrare ciò che è accaduto, ma di capire come ha funzionato: come le popolazioni sono state convinte a mettere in discussione i propri sensi, ad accettare le contraddizioni che erano state messe in atto, a partecipare alla propria umiliazione. Le infermiere ballerine non hanno mai avuto a che fare con l’assistenza sanitaria, il morale o il sollievo dallo stress. Avevano a che fare con il potere, in particolare il potere di far accettare alle persone l’inaccettabile, di rompere il legame tra osservazione e conclusione, di creare una popolazione che non potesse più fidarsi della propria percezione della realtà. E in questo, purtroppo, hanno avuto successo…
Riferimenti bibliografici
Fonti primarie
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Linebarger, Paul M. A. (1954). Psychological Warfare. Washington: Infantry Journal Press.
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Altre fonti rilevanti
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