Danseuses infirmières
Ou comment elles ont réussi à faire en sorte que la population ne puisse plus se fier à sa perception de la réalité…
Avant-propos
Les danseuses infirmières n’ont jamais eu pour objectif de remonter le moral des travailleurs du secteur de la santé ou de soulager leur stress. Il s’agissait d’un test, d’un mécanisme de sélection, qui révélait qui accepterait les contradictions et qui y résisterait. Ces vidéos sur TikTok, qui apparaissaient simultanément sur tous les continents alors que les gouvernements déclaraient l’état d’urgence sanitaire, représentaient quelque chose d’inédit dans l’histoire de la propagande : les autorités montraient qu’elles pouvaient amener les populations à accepter simultanément deux réalités mutuellement exclusives.
Ce à quoi nous avons assisté n’était pas de la propagande traditionnelle visant à persuader, mais quelque chose qui ressemblait davantage à ce que les spécialistes de la maltraitance appellent le « gaslighting » à grande échelle. Le mécanisme psychologique était d’une cruauté élégante : il présentait aux citoyens une contradiction apparente – des hôpitaux à la fois surchargés et suffisamment vides pour permettre des routines chorégraphiées – puis les punissait socialement parce qu’ils le remarquaient. Ceux qui ont souligné cette incohérence ont été qualifiés de «complotistes», tandis que ceux qui ont défendu les vidéos sont devenus, malgré eux, les complices de l’opération.
Cet essai explore la manière dont cette technique s’inscrit dans le cadre plus large de la guerre psychologique décrite par des chercheurs tels que Paul Linebarger, Michael Hoffman, Peter Pomerantsev et Annalee Newitz. Il examine comment la «révélation de la méthode» — qui montre au public la manipulation tout en le laissant impuissant à y résister — sert à décourager et à fragmenter la résistance.
Les danseuses-infirmières étaient un test pour la déformation de la réalité. Une fois que les populations ont accepté cette contradiction initiale, elles se sont préparées à davantage : des masques qui fonctionnaient, sauf quand… ils ne fonctionnaient pas, des vaccins qui empêchaient la transmission jusqu’à ce qu’ils cessent de l’empêcher, deux semaines pour «aplanir la courbe » qui se sont finalement transformées en deux ans. Chaque absurdité acceptée affaiblissait la capacité du public à se fier à ses propres observations.
Près de quatre ans plus tard, nous pouvons voir comment cette entreprise a créé des précédents qui persistent. L’infrastructure du contrôle cognitif – systèmes d’identité numérique, mécanismes de crédit social, contrôle de la réalité par la manipulation algorithmique – continue de s’étendre. Mais la compréhension de la technique est la première étape vers la résistance. Cet essai est une tentative de capturer ce moment où les masques sont tombés, où le pouvoir a montré son visage, dansant dans les couloirs vides des hôpitaux, tandis que le monde sombrait dans la panique et la peur artificielle.
1. La performance du pouvoir
En mars 2020, alors que les gouvernements du monde entier déclaraient l’état d’urgence et que les citoyens s’entassaient chez eux en attendant des nouvelles des hôpitaux surchargés, quelque chose d’étrange a commencé à apparaître sur les réseaux sociaux : des vidéos chorégraphiées de personnel médical dansant dans des couloirs d’hôpitaux apparemment vides. Il ne s’agissait pas de vidéos prises au téléphone lors de célébrations spontanées, mais de performances soigneusement mises en scène, souvent accompagnées de musique populaire, avec des routines synchronisées exécutées par des groupes d’infirmières et de médecins équipés de protections individuelles complètes. De Jérusalem à New York, de Londres à Melbourne, les professionnels de la santé ont présenté des numéros de danse coordonnés, alors que le monde entier apprenait que les systèmes de santé étaient confrontés à un effondrement sans précédent.
Le décalage était flagrant et dérangeant. Les messages officiels insistaient sur le fait que les hôpitaux étaient des zones de guerre, que les systèmes médicaux étaient au bord de l’effondrement que les travailleurs de la santé étaient des héros épuisés qui résistaient tant bien que mal face à un ennemi invisible. Les journaux télévisés montraient des camions frigorifiques censés stocker des cadavres, des hôpitaux de campagne en cours de construction à Central Park et des avertissements sinistres concernant la distribution des respirateurs. Cependant, dans le même temps, ces mêmes hôpitaux produisaient ce qui s’apparentait à des clips musicaux – non pas un ou deux, mais des centaines, qui apparaissaient avec un synchronisme suspect dans le monde entier.
Le scénario «Opération Lock Step» de la Fondation Rockefeller en 2010 avait imaginé une pandémie qui conduirait à un contrôle autoritaire par le biais de la conformité des citoyens aux mesures d’urgence. Ce document décrivait comment «les citoyens ont volontairement cédé une partie de leur souveraineté – et de leur vie privée – à des États plus paternalistes en échange d’une plus grande sécurité et stabilité». Mais même ce document prophétique n’avait pas prévu cette forme particulière d’opération psychologique : l’armement de l’absurdité elle-même. Les infirmières danseuses représentaient quelque chose qui allait au-delà de la propagande traditionnelle : elles étaient une démonstration de force par la création délibérée d’une dissonance cognitive.
Paul Linebarger, dans son ouvrage novateur sur la guerre psychologique, a écrit que pour être crédible, une propagande efficace doit conserver une cohérence interne. Mais ici, il y avait quelque chose de différent : une propagande qui mettait en évidence ses propres contradictions, qui incitait le public à remarquer l’impossible confrontation entre la crise et la célébration. Lorsque les citoyens ont souligné l’évidence – des hôpitaux vides alors qu’on nous dit qu’ils sont surchargés, du personnel qui danse alors qu’on nous dit qu’il est épuisé – ils n’ont pas reçu d’explications, mais ont été victimes de gaslighting. Remettre en question les vidéos signifiait qu’on nous qualifierait de «théoriciens du complot», qu’on déshonorerait les héros du secteur de la santé, qu’on répandrait des «informations erronées et dangereuses»…
Cette technique semble s’inspirer de ce que Michael Hoffman appelle «la révélation de la méthode » — la pratique de la cryptocratie consistant à révéler ses activités au grand jour, sachant que l’inaction du public face à une telle révélation produit un effet décourageant. Le message devient : « Nous pouvons vous montrer la contradiction entre nos paroles et nos actes, et vous ne ferez rien. Vous accepterez à la fois le mensonge et les preuves ». Il s’agit d’une forme de rituel d’humiliation qui ne fonctionne pas par la dissimulation, mais par l’étalage effronté.
Les infirmières danseuses n’avaient pas pour but de convaincre quiconque que les hôpitaux fonctionnaient normalement — elles avaient pour but de démontrer que le pouvoir pouvait amener les citoyens à accepter simultanément deux réalités mutuellement exclusives. Il ne s’agissait pas simplement de contrôler l’information, il s’agissait de briser la confiance du public dans sa perception de la réalité, en créant ce que les dissidents soviétiques appelaient autrefois «le brouillard», où rien ne pouvait être connu avec certitude.
2. L’architecture de l’humiliation
Le concept d’humiliation rituelle dans la guerre psychologique fonctionne selon un principe qui précède la propagande moderne : contraindre les soumis à participer à leur propre dégradation. Les conquérants de l’Antiquité l’avaient bien compris lorsqu’ils obligeaient les peuples vaincus à ramper sous le joug ou à se prosterner devant les vainqueurs. Les danseuses infirmières représentaient une évolution raffinée de cette technique – non pas l’humiliation des travailleurs de la santé eux-mêmes, mais plutôt du public qui était contraint d’assister et d’accepter le spectacle.
Réfléchissez aux éléments concrets de ces représentations. Les travailleurs de la santé, qualifiés de « héros » dans le récit de la pandémie, se livraient à des divertissements frivoles en portant le même équipement dont on nous disait qu’il était en pénurie critique. Ils se rassemblaient en groupes, tandis que des citoyens étaient arrêtés pour avoir assisté à des funérailles ou rendu visite à des proches mourants. Ils ont prouvé que les hôpitaux disposaient à la fois de l’espace et du personnel nécessaires pour organiser des répétitions élaborées, alors que le public était informé que les systèmes médicaux étaient au bord de l’effondrement. Chaque élément aggravait l’offense, créant ce que les chercheurs en interventions psychologiques reconnaissent comme une « cascade d’humiliation », où chaque contradiction acceptée facilite l’imposition de la suivante.
Peter Pomaranchev, dans son analyse de la propagande moderne, décrit comment la guerre de l’information contemporaine ne vise pas à convaincre, mais à semer la confusion, à créer ce qu’il appelle une « censure par le bruit ». Mais les infirmières danseuses allaient au-delà de la confusion : elles représentaient quelque chose qui ressemble davantage à ce qui se passe dans les relations abusives, où l’agresseur crée délibérément des situations qui obligent la victime à renier ses propres perceptions. « Cela ne s’est pas produit. Et si cela s’est produit, ce n’était pas si grave. Et si cela s’est produit, ce n’est pas grave. Et si cela s’est produit, ce n’est pas ma faute. Et si cela s’est produit, je ne le pensais pas. Et si je l’ai fait, tu l’as mérité ».
Ce mécanisme psychologique reflète ce que Robert Jay Lifton a identifié dans ses études sur la réforme de la pensée : la création d’un environnement de « dogme contre individu », où les idées abstraites l’emportent sur l’expérience vécue. Les citoyens pouvaient voir la contradiction – les hôpitaux étaient à la fois surchargés et suffisamment vides pour permettre des routines de danse – mais ils étaient obligés de soumettre cette observation au récit officiel. Cela n’a pas été obtenu par la force, mais par la pression sociale, par la crainte d’être qualifiés de «complotistes» ou de «fous» pour avoir souligné l’évidence.
Le moment choisi pour ces vidéos était crucial. Elles sont apparues juste au moment où les populations s’adaptaient à des restrictions sans précédent de leur liberté. Confinés chez eux, séparés de leurs proches, voyant leurs entreprises s’effondrer, les citoyens voyaient des images de leurs « héros épuisés » exécuter des routines de danse synchronisées. C’était comme si le système se moquait d’eux : «Nous vous avons tout pris sous prétexte d’urgence et maintenant nous allons vous montrer que ce n’est même pas vrai – et vous allez même nous en remercier ».
Cela correspond à ce que Hoffman a défini comme la technique fondamentale de la guerre psychologique occulte : la divulgation délibérée de la méthode combinée au consentement public. La véritable victoire ne consiste pas à tromper la population, mais à lui montrer la tromperie et à la regarder l’accepter quand même. Chaque contradiction acceptée réduit la capacité de résistance du public, créant une faiblesse apprise à l’échelle culturelle. Les infirmières danseuses étaient un test et, dans une large mesure, le public l’a réussi exactement comme prévu : en acceptant l’inacceptable.
3. La formation d’un lien avec le traumatisme
Le phénomène des danseuses infirmières s’inscrivait dans un contexte psychologique plus large, similaire à ce que les spécialistes du traumatisme reconnaissent comme un lien traumatique , c’est-à-dire les liens émotionnels puissants qui se forment entre les agresseurs et les victimes à travers des cycles de menace et de soulagement. Pendant la pandémie, les populations ont subi un stress psychologique sans précédent : isolement des êtres chers, catastrophe économique, messages constants de peur de la contamination et de la mort. Dans ce contexte d’anxiété permanente, les vidéos des infirmières danseuses ont rempli une fonction perverse : elles ont procuré des moments de soulagement cognitif par l’absurde, même si elles ont aggravé la violation psychologique globale.
Le mécanisme fonctionnait comme suit : les citoyens, déjà déstabilisés par des semaines de messages catastrophiques, étaient confrontés à ces vidéos et vivaient un moment de répit dans leur peur incessante. La musique joyeuse, les mouvements synchronisés, les visages souriants derrière les masques et les visières, tout cela offrait un bref répit face à la catastrophe. Mais ce soulagement s’accompagnait de son propre poison. Accepter le réconfort apporté par ces vidéos signifiait accepter leur contradiction fondamentale avec la réalité. Cela signifiait que nous acceptions de ne pas trop réfléchir à la raison pour laquelle les hôpitaux avaient le temps de faire des chorégraphies pendant une crise qui menaçait la civilisation.
Cette dynamique reflète ce que Joost Meerloo a décrit dans «The Rape of the Mind» (Le viol de l’esprit) à propos de la destruction systématique de la pensée indépendante. Il a observé que les systèmes totalitaires n’imposent pas seulement leur idéologie par la violence. Ils créent des conditions dans lesquelles l’esprit cherche refuge dans l’acceptation des contradictions, plutôt que de subir la tension psychologique de la résistance. Les infirmières danseuses ont créé exactement ce type de double contrainte : soit les rejeter et être qualifié de dangereux théoricien du complot qui déshonore les héros, soit les accepter et renoncer à votre capacité à reconnaître des contradictions évidentes.
La qualité de production de ces vidéos mérite une attention particulière. Il ne s’agissait pas d’expressions spontanées de joie de la part d’un personnel épuisé — elles nécessitaient une planification, des répétitions, du matériel et du montage. Quelqu’un a dû organiser le personnel, quelqu’un a dû chorégraphier les routines, quelqu’un a dû filmer et monter, quelqu’un a dû publier et promouvoir. Ce niveau de coordination dans de nombreux hôpitaux à travers le monde suggère un soutien institutionnel, voire une directive directe. Le message véhiculé par cette valeur de production faisait partie intégrante de l’entreprise : «Nous avons les ressources et le pouvoir de faire en sorte que cela se produise, partout, en même temps ».
Les recherches de Michael Hoffman sur le «langage du crépuscule» et la «révélation de la méthode» offrent une autre perspective pour comprendre ces représentations. Dans la psychologie occulte, la victime doit participer à sa propre dégradation pour que le rituel soit accompli. Les infirmières danseuses ont imposé cette participation. Les citoyens ont partagé les vidéos – parfois de manière moqueuse, parfois de manière solidaire, mais ils les ont néanmoins partagées. Chaque partage, chaque commentaire, chaque réaction représentait une forme de participation à la cérémonie, que le participant soutienne ou s’oppose au contenu.
L’aspect du lien avec le traumatisme est devenu plus évident dans la manière dont les gens ont défendu les vidéos lorsqu’on leur a posé des questions. Le syndrome de Stockholm décrit comment les otages commencent à s’identifier à leurs ravisseurs et à les défendre. De même, de nombreux citoyens sont devenus des défenseurs agressifs des infirmières danseuses, s’en prenant à quiconque soulignait les contradictions. Ils avaient tellement intériorisé la dissonance cognitive que la protéger était psychologiquement plus facile que de la combattre. Le système avait créé ses propres défenseurs parmi ses victimes, une marque de fabrique des opérations psychologiques réussies que Linebarger a identifiée comme l’objectif ultime de la propagande : amener la population cible à s’imposer elle-même la propagande.
4. La technologie de la tromperie
Les infirmières danseuses représentaient une nouvelle évolution de ce qu’Annalee Newitz appelle les « récits armés » — des histoires qui ne sont pas conçues pour informer ou convaincre, mais pour déstabiliser et décourager. Mais il ne s’agissait pas de récits traditionnels avec un début, un milieu et une fin. Il s’agissait de fragments de sens, transmis par le biais du média surréaliste des réseaux sociaux, conçus pour contourner l’analyse rationnelle et frapper directement les fondements psychologiques. La plateforme elle-même — principalement TikTok — faisait partie intégrante de l’opération, son algorithme garantissant une pénétration maximale, tandis que sa forme décourageait la pensée critique.
Le choix de la danse comme moyen n’était ni arbitraire ni innocent. La danse est pré-verbale, physique, primitive. Elle contourne les défenses intellectuelles et s’adresse directement aux centres émotionnels et sociaux du traitement de l’information. Lorsqu’il est exécuté par des personnes en uniforme, en particulier des uniformes médicaux que la société codifie comme fiables et protecteurs, il crée un certain type de trouble cognitif. Le cerveau a du mal à concilier le sérieux associé aux professionnels de la santé pendant une crise sanitaire avec la superficialité d’un divertissement chorégraphié. Cet échec de réconciliation ne résout pas le problème. Il épuise simplement la capacité de critique.
Pensez à la façon dont ces vidéos se sont multipliées. Elles ne provenaient pas d’une seule source qui aurait pu être remise en question. Ils sont apparus simultanément sur plusieurs plateformes, provenant de nombreux hôpitaux, dans plusieurs pays, créant ce que les analystes de l’information appellent un «blanchiment des sources » , lorsque l’origine d’une opération devient impossible à localiser, car elle provient de partout et en même temps. Cela a donné au phénomène une apparence organique, tout en servant un objectif coordonné. Des hôpitaux individuels pouvaient prétendre que leur vidéo n’était qu’un moyen innocent de soulager le stress, tandis que le résultat global créait une opération psychologique mondiale.
L’élément de moquerie fonctionnait à plusieurs niveaux. En surface, il se moquait du concept même d’urgence pandémique : à quel point la situation pouvait-elle être grave si les infirmières avaient le temps de répéter des chorégraphies ? Mais plus profondément, elle se moquait de la faiblesse du public. Des citoyens qui avaient perdu leur emploi, manqué des funérailles, été arrêtés pour s’être rassemblés à l’extérieur, voyaient la santé mentale de leurs enfants se détériorer à cause de l’isolement – ces personnes ont été contraintes de regarder leurs « héros » danser. Cela rappelait la célèbre phrase de Marie-Antoinette « Qu’ils mangent de la brioche », sauf que cette fois-ci, l’aristocratie s’est assurée que les plébéiens les regardent manger sur les réseaux sociaux.
L’avertissement lancé par Harry Vox en 2014 concernant le scénario « Lock Step » de la Fondation Rockefeller s’est avéré prophétique, mais même lui n’avait pas prévu cette amélioration particulière du contrôle. Le document se concentrait sur des mesures autoritaires traditionnelles : quarantaine, restrictions de mobilité, surveillance. Mais les infirmières danseuses représentaient quelque chose de plus sophistiqué : le contrôle par la contradiction exécutée, le pouvoir par la démonstration absurde. Comme l’a fait remarquer plus tard Nima Parvini, le régime ne joue pas aux échecs en quatre dimensions : il télégraphie ses intentions. Les infirmières danseuses étaient à la fois le télégraphe, le message et l’humiliation.
Cette technologie de tromperie remplit une fonction spécifique dans la guerre psychologique : elle identifie et isole la résistance potentielle. Ceux qui ont souligné les contradictions évidentes ont été dénoncés comme des «problèmes» à surveiller, à exclure des réseaux sociaux ou à détruire socialement. Ceux qui ont participé à la défense des vidéos se sont identifiés comme des programmeurs à succès. Et l’énorme groupe intermédiaire, confus et découragé, a appris à rester silencieux plutôt que de risquer d’être classé dans l’une ou l’autre de ces deux catégories. Les vidéos de danse sont devenues un mécanisme de sélection, une épreuve de fidélité déguisée en divertissement.
5. Le brouillard de l’irréalité
Les danseuses infirmières ont finalement servi de « drogue » dans ce qui allait devenir une campagne permanente de déformation de la réalité. Une fois que les populations ont accepté cette contradiction initiale, à la fois urgence et divertissement, elles étaient prêtes à accepter des violations plus importantes de la logique. Obligation de porter un masque pour se promener seul sur la plage, alors que les manifestations de masse étaient considérées comme sûres. Des virus mortels qui respectaient les distances arbitraires de deux mètres et la disposition des sièges dans les restaurants. Des vaccins qui n’empêchaient ni la contamination ni la transmission, mais qui étaient imposés pour « protéger les autres ». Chaque absurdité acceptée rendait la suivante plus facile à avaler.
Cette technique s’aligne sur ce que les dissidents soviétiques décrivaient de la vie sous le communisme tardif : non pas une société qui croyait à la propagande, mais une société qui avait abandonné la croyance que tout pouvait être connu avec certitude. Svetlana Boym a appelé cela «l’appartement commun de l’esprit», où coexistaient des réalités contradictoires sans résolution. Les infirmières danseuses ont contribué à la construction d’une architecture mentale similaire en Occident : un espace où « la surcharge écrasante des hôpitaux » et « le temps consacré à TikTok » pouvaient coexister sans effondrement cognitif, car la fonction cognitive elle-même avait été délibérément fragmentée.
Les dommages psychologiques à long terme de cette opération s’étendent au-delà de la période immédiate de la pandémie. En réussissant à forcer les populations à accepter des contradictions évidentes, l’opération a créé un précédent. Elle a prouvé qu’avec suffisamment de pression sociale et de peur, les gens renonceraient à leur capacité la plus fondamentale : celle de reconnaître quand les choses ne vont pas bien. Cette faiblesse acquise, que les recherches de Martin Seligman ont montré qu’elle pouvait être provoquée par une exposition répétée à des contradictions incontrôlables, s’est intégrée dans le tissu social.
Ceux qui ont orchestré cette opération ont compris quelque chose de fondamental sur la psychologie humaine : les gens choisiront le sens plutôt que la vérité lorsqu’ils seront contraints de choisir. Confrontés au choix entre admettre qu’ils avaient été trompés (et ainsi faire face aux conséquences terrifiantes pour leurs institutions) ou inventer des excuses sophistiquées pour justifier les contradictions évidentes, la plupart ont choisi la seconde option. Les vidéos montrant des infirmières dansant sont devenues un test pour mesurer jusqu’où la réalité pouvait être déformée avant de se désintégrer, et la réponse a été « bien plus que ce que l’on pourrait imaginer ».
Le succès de l’opération ne peut être mesuré en fonction du nombre de personnes qui pensaient que les hôpitaux étaient réellement vides (elles étaient peu nombreuses), mais en fonction du nombre de personnes qui ont appris à ne plus se fier à leurs propres observations. Lorsque les gens ont vu les vidéos, ils ont vu les contradictions, mais ils ont choisi le silence plutôt que de parler, participant ainsi à leur propre asservissement psychologique. C’est ce que Meerloo entendait par « assassiner la capacité de l’esprit à juger de manière indépendante ». Les infirmières danseuses n’ont pas tué la pensée. Elles ont appris aux gens à ne pas s’y fier.
Alors que nous sortons de cette période, le défi n’est pas seulement de consigner ce qui s’est passé, mais de comprendre comment cela a fonctionné – comment les populations ont été persuadées de remettre en question leurs sens, d’accepter les contradictions qui leur étaient imposées, de participer à leur propre humiliation. Les infirmières danseuses n’avaient rien à voir avec les soins de santé, le moral ou le soulagement du stress. Elles avaient à voir avec le pouvoir – plus précisément, le pouvoir de faire accepter l’inacceptable, de rompre le lien entre observation et conclusion, de créer une population qui ne pouvait plus se fier à sa perception de la réalité. Et dans ce domaine, malheureusement, elles ont réussi…
Références
Sources primaires
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Linebarger, Paul M. A. (1954). Psychological Warfare. Washington: Infantry Journal Press.
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Sources supplémentaires pertinentes
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Sources documentaires
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